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一次傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)的探討與碰撞

一次東方當(dāng)代音樂(lè)家對(duì)世界的陳述

七部充滿設(shè)計(jì)的系列聲音藝術(shù)作品

『座右聽(tīng)音』

中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)

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巫娜/宋昭·阿伊斯/小河/石磊/王萌瑩/鞏中輝

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音樂(lè)的進(jìn)化從來(lái)都是朝著不間斷的、越來(lái)越徹底的更新的道路上發(fā)展，既包括作品的形式，也包括作品的語(yǔ)言。

當(dāng)樂(lè)器不僅僅是樂(lè)器，當(dāng)演奏不僅僅是演奏，當(dāng)演唱不僅僅是演唱，我們?cè)撊绾螖[脫習(xí)慣的束縛，走出那些舒適的熟知領(lǐng)域？

當(dāng)代音樂(lè)是什么？難以理解嗎？又該如何去聽(tīng)？

『座右聽(tīng)音』中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)，六位藝術(shù)家巫娜、宋昭·阿伊斯、小河、石磊、王萌瑩、鞏中輝用山色、麒土、青木、赤火、玄水、疾風(fēng)、暮山七部作品，與右岸文化藝術(shù)中心有余劇場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)觀眾一起思考和感受。

充滿設(shè)計(jì)的系列聲音藝術(shù)作品，謀求創(chuàng)新的音樂(lè)表現(xiàn)，用中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)與西方器樂(lè)的碰撞，傳達(dá)出不同的音樂(lè)及美學(xué)意境，實(shí)現(xiàn)以東方人文旨趣對(duì)接西方文化的精神追求和探索。

打開(kāi)耳朵，解放心靈，先聽(tīng)、會(huì)聽(tīng)，就會(huì)有音樂(lè)。

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作品解讀

Ⅰ

山色

主導(dǎo)呈現(xiàn)：王萌瑩&藝術(shù)家們

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「Didgeridoo」是一種源于澳洲的古老土著樂(lè)器，歷史可追溯到幾千年前，透過(guò)嘴唇顫動(dòng)與循環(huán)換氣等技巧制造出神秘的回響效果，為聽(tīng)者營(yíng)造類似大地震動(dòng)的感覺(jué)。

@ 王萌瑩 / 世界音樂(lè)藝術(shù)家

我的音樂(lè)想表達(dá)的是一個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)和一個(gè)現(xiàn)代音樂(lè)的交流。開(kāi)始的時(shí)候以傳統(tǒng)的方式去演奏，去凸顯出大地的包容性，接著會(huì)有當(dāng)?shù)氐耐林说墓?jié)奏性，最后走到了現(xiàn)代樂(lè)一個(gè)B-Box的一個(gè)狀態(tài)。我覺(jué)得一個(gè)樂(lè)器，它沒(méi)有任何的年代感，只有在當(dāng)下的一個(gè)感受，這也是我在現(xiàn)場(chǎng)一個(gè)即興狀態(tài)下想表現(xiàn)出來(lái)的情緒。

Ⅱ

麟土

主導(dǎo)呈現(xiàn)：宋昭·阿伊斯&藝術(shù)家們

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「大提琴」作為一件低沉而堅(jiān)實(shí)的西方弦樂(lè)獨(dú)奏樂(lè)器，擁有沁入心靈的渾厚音色和五個(gè)八度的寬廣音域。在現(xiàn)代技法方向，更出現(xiàn)模擬馬頭琴、古琴、中東伊斯蘭音樂(lè)等演繹方式。

@ 宋昭·阿伊斯 / 先鋒大提琴藝術(shù)家、制作人、無(wú)聲社創(chuàng)始人

■ 大提琴在『座右聽(tīng)音』的音樂(lè)會(huì)當(dāng)中主要是傳達(dá)西方的一種色彩。在所有的即興過(guò)程中，我不斷地得到澳大利亞的古老樂(lè)器「Didgeridoo」，得到古琴、中阮、人聲、「Hang」，以及我們的舞者帶來(lái)的靈感，再通過(guò)大提琴的演奏反饋給聽(tīng)眾。

■ 我想找到音樂(lè)本身和自然界的一個(gè)聯(lián)系，所以想到了金木水火土的元素。其實(shí)西方人他們想看到中國(guó)文化的樣子，我也很想能夠把我們國(guó)家傳統(tǒng)音樂(lè)傳遞出去。而我學(xué)的西樂(lè)，所從事的工作以及做音樂(lè)策劃都是一些西方的表達(dá)，我就希望將中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)與西方音樂(lè)結(jié)合與滲透，就有了這樣把樂(lè)器跟大自然的元素結(jié)合在一起的曲目命名。

Ⅲ

青木

主導(dǎo)呈現(xiàn)：巫娜&藝術(shù)家們

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「古琴」超過(guò)四個(gè)八度音域，擁有散音七個(gè)、泛音九十一個(gè)、按音一百四十七個(gè)，這三種音色令其聲音獨(dú)特，安靜悠遠(yuǎn)。古琴一器三籟，可狀人情之思，可達(dá)天地宇宙之理。

@ 巫娜 / 當(dāng)代先鋒古琴藝術(shù)家、古琴教育家、縵學(xué)堂創(chuàng)始人

■ 在這次的演出當(dāng)中，古琴并沒(méi)有演奏一個(gè)傳統(tǒng)的狀態(tài)，而是在現(xiàn)場(chǎng)和其他的藝術(shù)家們?cè)谝黄鹋鲎渤鼍屎猛娴臇|西。

■ 用古典音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)，放棄小結(jié)和旋律，呈現(xiàn)一種自由發(fā)揮的狀態(tài)，是因?yàn)楫?dāng)代音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)之間其實(shí)并沒(méi)有所謂的局限和邊界，當(dāng)這個(gè)東西一旦破掉之后，也就無(wú)所謂傳統(tǒng)了。

因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)時(shí)代、在宋代、在唐代、在魏晉時(shí)期的每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上都是現(xiàn)代，都是當(dāng)代。我理解的傳統(tǒng)就是，如果沒(méi)有那個(gè)當(dāng)下，沒(méi)有那個(gè)今天的話，它沒(méi)有辦法成為傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)是無(wú)數(shù)個(gè)當(dāng)下和今天組成的。

Ⅳ

赤火

主導(dǎo)呈現(xiàn)：鞏中輝&藝術(shù)家們

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「肢體&現(xiàn)代舞」作為聲音之外的另一種介質(zhì)，參與在以聲音主題為基線的構(gòu)架之中。在現(xiàn)代舞和肢體的轉(zhuǎn)換碰撞下，令不同藝術(shù)形式所構(gòu)筑的抽象情感發(fā)生對(duì)話與變形，共同詮釋某種先鋒炙烈的生命觀念。

@ 鞏中輝 / 先鋒獨(dú)立舞者、現(xiàn)代舞編導(dǎo)

■ 各種聲音或現(xiàn)場(chǎng)的刺激，直接讓我找到了像粉塵那樣的墜落。讓我作為一個(gè)聲音的媒介，然后，慢慢地滲透到身體的每一處。

■ 舞者是可見(jiàn)的，音樂(lè)是直接進(jìn)入心靈的。

Ⅴ

玄水

主導(dǎo)呈現(xiàn)：小河&藝術(shù)家們

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「另類民謠&人聲&中阮&效果器」這或許是一種最另類的民謠，充滿獨(dú)立性、實(shí)驗(yàn)性與先鋒性……對(duì)一個(gè)以靈魂歌唱的人而言，表象的風(fēng)格界定無(wú)法形容他所帶來(lái)的創(chuàng)新性和開(kāi)拓性。

@ 小河 / 著名先鋒民謠歌手、音樂(lè)制作人

■ 我演奏的是一個(gè)叫中阮的樂(lè)器，阮上有裝一個(gè)裝置，它會(huì)觸發(fā)電腦里的音色。所以你可以聽(tīng)到其他的一些音色，包括可能空中飄過(guò)的一個(gè)笛子聲，或者是一個(gè)鼓聲，或者是更多奇怪的聲音。除了電腦，阮的音色之外，還有我腳底下的那一排效果器，它們起到的一個(gè)作用是采樣，現(xiàn)場(chǎng)可以錄下我的聲音，然后播放；另外一個(gè)是可以為我的人聲和阮加一些不同的效果，比如說(shuō)delay和八度，不同的回響效果，聲音會(huì)有更多樣性。

■ 『座右聽(tīng)音』里面的這個(gè)“聽(tīng)”字特別重要。就像我們音樂(lè)家一樣，我們不是光演奏哦，我們大部分是在聽(tīng)。但是你如果抱著一種想懂、想獲取什么的心態(tài)的時(shí)候，你基本上已經(jīng)關(guān)住你的耳朵了。所以先不要說(shuō)我要懂、我要獲取什么，先聽(tīng)，會(huì)聽(tīng)，就有音樂(lè)。

Ⅵ

疾風(fēng)

主導(dǎo)呈現(xiàn)：石磊&藝術(shù)家們

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「HANG」又叫Hang drum，中文名“懸鼓”，俗稱手碟。是一個(gè)類似UFO的金屬樂(lè)器，約2000年，起源于瑞士，是一種聲音悠揚(yáng)的樂(lè)器。它采用鋼鐵經(jīng)過(guò)加工制成，采用空間共振，具有很強(qiáng)的樂(lè)器聲音模仿能力，可以模仿鑼、加麥蘭、加塔姆、豎琴、鼓聲、鐘聲等。

@ 石磊 / 世界音樂(lè)藝術(shù)家

■ 這次演奏的樂(lè)器叫做手碟。因?yàn)樗@個(gè)樂(lè)器出來(lái)的晚，所以在演奏的方面它并不像其他的樂(lè)器有很系統(tǒng)的演奏方法和技巧。它其實(shí)算是我們拿來(lái)自己摸索的一個(gè)樂(lè)器，很多技巧甚至需要我們自己去創(chuàng)作。

■ 有些朋友會(huì)聽(tīng)一些帶有歌詞的東西，在歌詞里面就告訴你了，這是愛(ài)，這是情， 這是痛苦，這是悲傷，所以你不用聽(tīng)，看一下歌詞就知道什么意思。我們的音樂(lè)是沒(méi)有歌詞的，你想要聽(tīng)懂什么你自己去感受， 你認(rèn)為它是什么就是什么。

Ⅶ

暮山

主題呈現(xiàn)：全體六位藝術(shù)家

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「Didgeridoo &大提琴&古琴&肢體現(xiàn)代舞&人聲&中阮& HANG」

“山”在世界文化中象征某種神靈般的存在，在東方傳統(tǒng)文化中往往懷有宗教與哲學(xué)深邃韻味。暮山，如是日落之時(shí)的山巒，浩蕩連綿的霞光漸漸消逝在時(shí)間盡頭的余輝中。

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每一類音樂(lè)都有生存的權(quán)利，這種權(quán)利可以視為價(jià)值的平等。每一類音樂(lè)的價(jià)值又都取決于實(shí)踐并喜愛(ài)它的人的認(rèn)可。

被奉為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的巴赫、貝多芬、瓦格納的作品，在他們的時(shí)代，也曾因?yàn)樘鲁?、太難聽(tīng)、太難懂等理由無(wú)法被人理解，但時(shí)間終究告訴了我們，曾經(jīng)的“當(dāng)代作品”最終也成為了經(jīng)典之作。

語(yǔ)言的盡頭是音樂(lè)，在那樣一個(gè)美好的夜晚，『座右聽(tīng)音』中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)用一次傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)的探討與碰撞，一次東方當(dāng)代音樂(lè)家對(duì)世界的陳述，七部充滿設(shè)計(jì)的系列聲音藝術(shù)作品，與現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾一起創(chuàng)造、實(shí)踐了每一個(gè)當(dāng)下都是不可再來(lái)的，每一個(gè)當(dāng)下都是最好的。

即興真正偉大的意義就在于此。

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拍攝現(xiàn)場(chǎng)

文/黃潔潔（實(shí)習(xí)生）

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